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Homère « maître de rhétorique » ou Homère « premiere sophiste », tel est le paradoxe d'une réception old qui fait de l'aède de Chios le maître d'un idéal oratoire. Ce quantity décline les différentes modalités selon lesquelles l'autorité d'Homère s'exerce ou se voit discutée, dans los angeles formation rhétorique des élites d'abord, puis dans le discours des sophistes et des orateurs. Dans les multiples occasions de communique auxquelles l'homme éloquent sait répondre - discours public, ceremonial dinner, discussion familier, cour impériale -, le Poète est souvent invité. Parler d'Homère, c'est se révéler homme de tradition, mais c'est aussi cimenter cette tradition, en empruntant, par les exemples et les citations homériques, un langage partagé par les Grecs, depuis l'Athènes classique jusqu'à l'époque byzantine.

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Pernot, « Lieu et lieu commun dans la rhétorique antique ». 16. Dans ces vers du chant I de l’Iliade, l’éloquence douce et apaisante de Nestor est mise en lien avec son âge. 49 Danielle Van Mal-Maeder parleur qui se perd, quoiqu’il fût le plus jeune » (s. e. par rapport à Ulysse) 17. De son côté, Quintilien qui, on l’a vu, préfère le style d’Ulysse 18, omet de mentionner la question de l’âge des orateurs, pourtant clairement thématisée chez Homère. C’est qu’elle ne lui est pas utile dans ce contexte.

Antisthenes’ Odysseus employs the strategy masterfully as he gives an account of his service and sacrifice for the Greek cause at Troy. He reminds his audience that the role he played was uniquely dangerous and uniquely important, enhancing his êthos by means of a contrast with Ajax. This leads to the second rhetorical thrust of Odysseus’ speech : ad hominem attack. καὶ οἱ μὲν ἄλλοι χάριν ἔχουσι, σὺ δὲ καὶ ὀνειδίζεις ἐμοί · ὑπὸ γὰρ ἀμαθίας ὧν εὖ πέπονθας οὐδὲν οἶσθα. κἀγὼ μὲν οὐκ ὀνειδίζω σοι τὴν ἀμαθίαν · ἄκων γὰρ αὐτὸ καὶ σὺ καὶ <οἱ> ἄλλοι πεπόνθασιν ἅπαντες · ἀλλ’ ὅτι διὰ τὰ ὀνείδη τὰ ἐμὰ σῳζόμενος οὐχ οἷός τε εἶ πείθεσθαι, ἀλλὰ καὶ προσαπειλεῖς ὡς κακὸν δράσων τι τούσδε, ἐὰν ἐμοὶ τὰ ὅπλα ψηφίσωνται.

27. La fin de la Dispute reprend en effet, au moins pour partie, des récits préexistants, comme l’épisode très célèbre de la composition par Homère de l’épigramme funéraire de Midas et de la consécration à Apollon de la phiale d’argent qu’il reçut en récompense (l. 260-274). 28. Les auteurs de l’époque classique lui préfèrent la forme composée αὐτοσχεδιάζω. La forme σχεδιάζω, sans préfixe, est employée régulièrement à partir du ier siècle av. ). Les auteurs chrétiens privilégient la forme sans préfixe, alors que des auteurs comme Aelius Aristide, Lucien ou Dion Chrysostome n’utilisent que la forme αὐτοσχεδιάζω, qu’ils percevaient peut-être comme la forme classique.

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